因明入正理论序疏卷第一

大庄严寺沙门文轨撰 因明者，五明之一明也。窃寻五明论名，传之尚矣。然声明辨以词韵方异，不可而翻；医方、工巧二明俗事，人多不译。今古所翻经论，多是内明所收，于中如实论等，并即因明所摄。而或者管窥，乃言旧无新有；或寻之不晓，便云外道论门。此犹捧土以塞孟津，而不知其量。且内明之用也，为信者而施之；因明之用也，为谤者而制之。夫至理冲邈，非浅识所知，故于奥义之中，诸见竞起。或谤空而拨有，或耽断而玩常，或计法自生，或执相由起，或言我作业，或言[穴/俱]是因，或言过未无，或言三世有，遂使道分九十六种，部折二十不同，并谓握隋候之珠，冠轮王之宝。然法门不二，岂有殊归？一理若真，诸宗便伪。故欲观形好丑，则鉴以净镜清池；定理正邪，必照以因明现比。故杂心论云：因明论方便，是即为法辨。所以大圣散说因明，门人纂成别部，或以如实存号，或以正理标名。故世亲习旧五支，鞭骨彰德；陈那创勒三令，吼石表能。其于大业追踪，遗芳难纪。有商羯罗主菩萨者，生知至理，善鉴物机，爰撮广文，制兹略论。欲使始学之徒，识方隅之反；升堂之众，有知十？之由。惟今三藏法师，器逾瑚琏，道迈舟航，既嗟群闇为心，遂以五明成念。乃问道西域，留意兹文，旋踵东华，颇即翻译。(轨)以不敏之文，瞢道肤浅，幸同入室，时闻指掌，每记之以污简，书之大带。所恨今之学者，立义非宗，难无定例，不崇因明之大典，翻慕委巷之庸谈，乃谓八并八转为机枢，四门中非为高论。或学初章中假…