起信论一心二门大意

杨州智恺作 夫一心法界者，非理非事。以非理故，举体起万像之事。以非事故，全体成一味之理。以成一味故，性相平等，名真如门。以起万像故，因果差别，称生灭门。以平等不异差别之平等故，真如门内，亦摄体用因果矣。以差别不异平等之差别故，生灭门中，亦示自体性净也。所以二门之中，各摄诸法。然则证斯一心之源者，不动一身，而遍十方之界。入其普门者，无移一念，而穷三企之劫。文殊法王，恒居因位，而犹称觉母。观音大士，既成果德，而更徊恼界。余幸生东隅，仅会遗典。虽慨不见佛，而庆闻幽宗。卒下愚之情，括圣上之迹。作四句之颂，述二门之旨。庶几悬乎日月，传乎旷代矣。则作颂曰： 平等之平等。平等之差别。差别之差别 一、心流转门：差别之差别，差别之平等。 平等之平等，一心还源义。 释曰：最初句中，上平等者，是一心法界，诸法之总体。诸法之中，实贯于二门，以为宗肝。故论云：依一心法，有二种门：一、心真如门，二、心生灭门。此二种门，各摄一切世间、出世间法等。又云：心真如者，一法界大总相法门体也。既总体而平等，故名平等。下平等者，是心真如门，情非情之通体，净不净之等依。其一心法界，举体寂静，远离名言，毕竟平等，更无能所之差别，何有性相之殊异？故论云：是故一切法，从本已来，乃至毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。既通体而无别，故名平等。问：一心与真如，是有何异邪？解云：一心法界者，括因果理事而为中实，是名一心。心…