梵网经疏上

法铣撰。 将释此文，即是随智之戒，能破无明，喻之于日。随心之戒，清凉适神，比之于月。随戒之严身可观，故如璎珞。次约人辨胜者，三世菩萨由戒道成，以此彰戒威力也。是谓指前，无劳妄改。 次彰益劝修，文中分四：初有九句，敕听劝持；次有五句，举益劝信；三有六句，举益劝受；后有二句，结成敬听。初文四义：初有二句，结前正诵。初句指前舍那，下句彰己同诵。次有二句，诫令受持。旧学之人，无劳复诫，但云新学。顶戴身业珍敬，受持意业存诫。领纳为受，蕴守曰持。三有二句，训令转授。初句明前受持，下句教令转受。复有三句，来令审听。既欲受持，事须审听。听若不审，则有谬闻之失，错传之过，故令谛听。静察为谛，寻声曰听，此句正令谛听。下之二句，出所听法。戒者，所诠之行。藏者，能诠之教，即戒之藏故。如开宗斛木叉同前。第二劝信中三义：初之一句，教令谛信。次有二句，出所信境。自信作佛，决定无疑，即是唯识论中希望之信。信佛是已成之佛，决定无疑，即是唯识论中乐欲之信。信者，心净为性，即十一善中信所为体。后有两句，结信之益。由净信故，清心、心所，恶法不生，即名具戒。故涅槃云：戒者，但是遮恶法，若不作恶，是名持戒。第三、劝受，有其二义：初有二句，劝令受戒；下有四句，彰受之益。初劝受中，以凡有心，皆有佛性，有佛性故，必定成佛，故堪受此大乘之戒。摄者，受也，无烦辄改。下明益中，言入佛位者，以未受时，名为外道，令创受戒，与佛齐功，名入佛位…