唯识论卷一　境论一　法相篇

辩术 夫学，有以甄明事物之关系为臬极者，有以求尽生理之本然为究竟者。本然者，本谓本来现成，不由始起。然者如如，远离戏论。此盖以为生之实性或本体之形容词也。吾尝言，学问有二种：一曰知识之学，止于甄明事物之关系也。世所谓科学者属之。二曰智慧之学，所以求尽生理之本然也。而佛学属之。唯此云智慧者，梵言般若。本非今俗所云理智，俟《量论》别释。若世所谓哲学者，就其别于科学而言，即应属智慧之学。然审核夫哲学家攻苦之所发抒，则实徘徊歧路，而距智慧之途甚远，即未尝尽哲学之本务。由其如此，故世俗亦不了哲学。至有谓哲学为对于科学而作综合与评判者，不悟哲学根本业务，在启示人类以人生最终鹄的。即返得实性，圆明寂静，而毋坠于迷乱虚诳之生活，故曰智慧之学也。但哲学虽主智慧，原不废知识，故亦用其最精纯之知识于事事物物。即于俗所谓宇宙之各方面，以行考察。因此得以根据各科学之系统，而作深密之评判与夫综合而更进为本体之探讨。特其真实着力处却不在此，而当开发其自明实性之智慧耳。夫有智慧为本，则知识莫非智慧之流。而徒事知识，则智慧之机芽永伏，只逞空泛理论，而于人生实性即自家本体，终不自明，长在迷乱虚诳中度其生活而已矣。此无始时来，众生所以长处火宅也。岂不大可哀耶！此岂非言哲学者之责耶？又如世说，哲学果仅为对于科学而作综合与评判者，则哲学徒为科学之附庸，何足独立成一种学术耶？余于此一大公业，心所欲言又不忍不言者甚多，俟异曰别…