法华玄赞摄释卷第二

沙门 智周 撰 疏第二卷 疏或及初解皆持业释者。略有五释。一云。大悲即是大智之用。亦悲亦智。名为持业。二云。无上佛果。不离于心。智所起处。即是菩提。故观经云。心即是佛。三云。所求之果。不离能求。可名持业。所度之生。自他有别。不名持业。据一边说。四云。摄他同己。故所度生。即能度者。亦名菩提萨埵。五者。大悲大智。属能度人。不取所求及所度者。议曰。初解理通。文略不具。次三非正。今依第五。问既与初解。全自不同。云何得言初亦持业。答初依大悲大智而释。今亦取之。故云亦也。但自他异。故成有财持业二别。若不尔者。持业有财而有何别。 疏显示菩提者。法身理体。及菩提道者。四智心品。 疏显示人平等相。三世诸佛。功德平均。名人平等。或有释云。约真理说。有情共有。名人平等。议曰。不及初释。与解脱相。而无别故。复摄四智。而不得故。论复说云。以菩提法。故知是佛。若依真理。二乘亦有。岂即名佛。 疏说智及智处者。智谓四智。处谓真如。智依处故。 疏菩提菩提断者。智名菩提。真理名断。因断障得。立以断名。 疏一切莫过超遍等喻者。按涅槃经十九云。喻者有八种。一者顺喻。谓从小至大。从因至果。法喻皆尔。展转而增。名为顺喻。即顺次第也。二者逆喻。至极处已。却寻至所依。寻至初首。法喻皆尔。名为逆喻。逆次第也。三者现喻。众生心性。犹如猕猴。猕猴之性。舍一取一。众生心性。亦复如是。取着五尘。无暂时住。众生及猴。现皆不住。将现比现。名为…