大部妙玄格言卷下

四明沙门柏庭善月述 (签三四)立教大体。本于机应。从实出权。致法差降。莫若今文。为得其要。文曰四四谛等。谓凡今教门。必以此四。该世出世法。具通因果。得四教之大全。故特于此示之尔。且其答云。谛本无四者。谛谓谛实。本于理而已。理固归一。而不专于一。专一则何以应诸。其为教源也如此。然教必由机。机有万殊。而应必同体。故以同体权实为应者。则法无不备也。依无缘悲愿而施者。则物无不摄也。而曰不获已而用者。则又见其佛本无说。必不得已而有说也。从一实理等者。谓自一中实之理。开于从中出真之权理也。其理本一。应机有二。由机迷二理。而有轻重。故教有即离巧拙。所以四也。涅槃等者。具出四四谛之所以也。非今四教释义。此等文相。若为区判。在文可知(云云)。 (签三五)凡今教门。所以异于他家者二。一善得经宗。二深符佛旨。故曰一家立义。不以释名等为要。务在立意。明观行所归。故凡一一文下。随文作观。则不失行者入道之要。即经之宗旨。有在于此。又曰若释余经等。谓法华以前。凡所设教。皆随机逗会。虽不明化意可也。若至今经。必关诸化源。须明部旨。故曰云云。即其义也。惟其教行相循。佛旨斯在。则弘教之良规也。 (玄三六)佛法一而已。何粗妙之可拣乎。以法体则本妙。以佛意则唯圆。特以机有小大利钝之别。此教所以异也。故首发部教之例云云。夫粗妙既列。必判而后知。此约教也。然有今昔所同妙者。故复有约部之判。以显今经教圆部圆。意在学者舍粗入妙。…