般若波罗蜜多心经请益说

鼓山沙门道霈说 弟子(太光源深)等同录 康熙庚戌腊月八日，为诸戒子说戒毕，次日室中方焚香静坐，与空王老子打葛藤，而孤月、毒海、玄印、德光诸禅人，扣关作礼，请益心经大旨。余陵凭应曰：心经大旨，照见五蕴皆空即了，更说个什么？众皆屏息默领，余各令就坐。良久乃曰：般若梵语，此翻智慧。不云智慧，而言般若者，智慧轻薄，乃世人之常称也。般若尊重何也？经云：菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，乃至究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨菩提。是知般若不独菩萨所师，亦为诸佛所师，故尊重也。然般若有三种：一实相般若，即真空心体；二观照般若，即心体上本有大智慧光明；三文字般若，即自心如来后得智中，流出声名句文，诠显自心若法若义浅深次第也。行人若于实相体上，起大智慧，反照实相，见实相已，然后复照如来所演一切法义，冥合自心，无二无别，是以自心为智灯烛，经幽旨也。若行人先由文字般若而发起观照，由观照而洞见实相，是以古教为明镜，照见自心也。二者各随根异，非法有定相也。波罗蜜多，此翻彼岸，到西方语倒，若顺此方文势，应云到彼岸，此乃般若功能，谓由智慧故，到彼岸也。彼岸对此岸而言，所云到者，但照见此岸本空，此岸即是彼岸，非别有彼岸可到也。然般若又有二种，一共，二不共，若依共般若，声闻以苦集二谛为此岸，道谛为舟航，灭谛为彼岸，是声闻智慧到彼岸也。缘觉以十二因缘，三世流转，循环无尽为此岸，观智为舟航，缘生性空，即寂…