般若际决

唐三藏法师玄奘奉。诏译 明吴门北禅沙门大慧释 般若波罗蜜多心经 般若者，即智慧也。此智慧于不思议中，出现收放，总不离一微尘。何故？以此般若，是本际施设故。世尊睹明星时，便曰：奇哉！一切众生，皆具如来智慧德相。岂是一刹那睹星外，更有身心凡圣，净秽国土，一切有情同证，而谓之曰具也。波罗蜜多者，云到彼岸，到本际之彼岸是也。此本际是一切众生，自处旧居，不从修得。今人妄谓有彼岸可到，直至徒劳祗劫，到于涅槃，元来寸步无移。可见正当直下归源，不须向外求真。否则必有彼此对待，不泯生死，于此经之宗趣失矣。此般若心者，圣凡所同禀共赋者也。以凡夫执着妄想，故有种种差别。贤圣执着修行，亦有种种差别。若论本法中，凡圣心行，总归一刹那际里许施设。是故经云：一切贤圣，皆以无为法而有差别。经者，常也，贯通义也。此一经之文章，前后句义，尘说刹说，一语一默，一动一静，真常捷径之法，总归一刹那际中，一道贯通也。按世尊入刹那际三昧时，不离菩提场，而升忉利天，乃至七处九会，亦不离菩提场，此即无时也。无时者，不历须臾，不遗三世，随缘赴感，不失本际故。 观自在菩萨 观者，智用。自在者，法性无为。故以能所对待而观，则不自在。必须能所俱忘，溷融无杂，方为自在。菩萨者，即觉有情也。又云：普济智身，普遍于法界，普济众生，能度所度，总归于智身法身是也。 行深般若波罗蜜多时 行深般若等者，盖般若凡圣共有，无论正报智身，相好依报，微尘刹土，…