般若波罗蜜多心经释疑

闽剑一笠道人嘿壶谢子 观光 释 钱塘有发僧了幻前进士 胡孝 校 观自在。 诸家注解。皆以观自在菩萨为句。如宗泐之注。以观自在菩萨。答舍利子所问。访诸佛会。并无菩萨称名观自在者。惟观世音菩萨。原名妙音。系男子身。乃东方净光庄严世界净华宿王智如来之侍者。奉师命来此娑婆世界。问安我佛。及观多宝佛塔。兼听法华经妙音。具足一切细行。无尽意菩萨。以璎珞供养。未蒙佛示。尚不敢受未领。佛来安肯越分。当说法之大任乎。即普门经亦是。世尊对无尽意菩萨所说。此观自在。必非菩萨称名。可知。而舍利子为众请问。亦无可据。奈何传习滋久。体认不明。以观自在三字。忽不加意。使佛说玄旨。晦蚀于千百世之下。良可痛伤。侬志心经。二十余年。实知此经妙在般若。般若即观自在之观也。世尊譬如医王。以一观字为通圣。散妙药疗众生。一切烦恼疾病。信而服之。必得自在之效耳。大抵佛法。以破相为宗。了空为义。而此观者。舍身之外何以哉。盖借假修真之法也。使无此身。则心无依附。藉何而修。但世尊恐众生执着此身。好生恶死。故指为幻化之物。系地水火风和合而成者也。生前为饥寒嗜欲所诱。妄作贪嗔等业。是以不能脱三界轮回之苦。然此幻躯终归败坏。惟一灵真性。亘古常存。人所当知当明者。反日用而不知佛。故说此破相之法。虽言不及身。而身已在其中矣。今之释流。误解其意。往往厌恶此身。谓无此躯即无烦恼。此辈已堕断见深坑。故玄门嘲之。为没主孤魂者。是也。夫何玄门不明本性。…