般若波罗蜜多心经释义

闽剑一笠道人嘿壶谢子 观光 释 武林有发僧了幻前进士 胡孝 校 (佛谓世间一切男女。无分贵贱。但肯一念)观(心。则其人)自(性就)在。(不用拟议安排。何也。自性在穷。应物有主。则事不能扰。何安乐如之。此观字法门。即万行之枢也。清凉云。万行束为六度。六度摄归三学。戒定慧也。三学摄归止观。止观本乎一心。止乃伏结之初门。观乃断惑之正要。苟修止观。万事毕矣。人若一念不观。则心已惑于物。心既溺物。诸恼兢臻。自在之乐。安可得乎。今学观者。勿观之目。宜观之心。心观其体。即得自在。忘体观物。即生烦恼。触目皆物。孰能不观。惟观不悖体。用即灵妙。如是观心。立成佛道。经云。平等真法界。无行无能到。若能间观心。能行亦能到。略疏以观自在菩萨为句者。指观心之人也。非实有一菩萨以承其名耳。侬谓观自在一句。乃学佛之纲领也。行深般若者。乃修菩萨之纲领也。今之欲修)菩萨(之道者。其法颇繁。须要先)行(法空)深般若(之智慧。得)波罗蜜多。(到寂净涅槃彼岸之)时。(然后始能)照见五蕴(之阴翳原无体质。依人之性而生。今证涅槃。则彼诸蕴。随照)皆(归)空(假。惟有涅槃独露。盖因先证涅槃。次破五蕴。然后始)度(脱)一切(挂碍恐怖颠倒梦想之)苦厄。(不是先度苦厄。故略疏云。证见真空。苦恼斯尽。始远离分段变易二种生死。今之学者。下手即泥闭目静坐。扫除妄想。希俟妄尽。而见真性。如是行者。大违佛旨。岂知妄若尘沙。以众生知见。焉能出脱。…