般若波罗蜜多心经直谈

僧真可撰。 般若波罗蜜多心经 夫智慧愚痴，初非两种。彼岸此岸，本是同源。以其见有身心，即名愚痴住此岸。以其不见有身心，即名智慧到彼岸也。经则万古不变之称，心则八部最先之主。不变则凡圣可以其由，最先则谁能舍此而求无上菩提哉。 观自在，菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。 众生未始非菩萨，但不达人法皆空，被苦厄所陷，故名众生。若了达无碍，孰非菩萨？ 舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。 至此特呼名而告之者，谓上菩萨所证之空，非小乘偏空，亦非顽空，亦非断空，直即色之空耳。色既可以即空，则空亦可以即色，故曰色不异空，空不异色。五蕴之中，色蕴其一，色空既可以相即，余蕴例然，故曰受想行识，亦复如是。 舍利子，是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减，是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故。 至此再呼名而告之者，佛虑其偏小习重，卒难游大乘二空法海，故明揭显露以启迪之。诸法空相，譬如质碍之冰，既已融化成水，在方器则随而方之，在圆器则随而圆之，触风可以为涛声，映地可以为天色，在江湖可以浮万斛，在大旱可以为云霓，无往而莫不自在矣。又方圆之器喻前境，前境自有生灭垢净增减，如水成冰，无非质碍。学者知此，则十二处，…