般若心经疏并序

孤山沙门释智圆述 夫至道无名，非名无以诠其道；真空无说，非说无以识其空。繇是名于无名，说于无说，既机分利钝之别，故教有详略之殊，譬诸各结筌蹄，意在同获鱼兔。若乃了说无说，达名无名，则二十万颂之非多，一十四行之非少。然则圆音既演，雅诰爰陈，相彼此之异宜，实本末而相摄，彼则毛目委示，此则纲领总陈。是故广之不为烦，略之不为寡，二途相捊，一味同归。至若荡涤群疑，开济正理，岂止见色空之不二，抑亦知生佛以元同，无前后可以迎随，岂心口所能思议？杳然无朕，寂尔绝相，苦厄不度而度，菩提不得而得，可谓反本之要道，破迷之前陈焉。敢率台崖教门，龙树宗趣，辄成义疏，用广发挥，庶贻厥孙谋，俾虚室生白者矣。 般若波罗蜜多心经 释经为二：一、释题，二、释文。初又二：一、总，二、别。总又二：一、列名，二、引证。列名者，此经法、喻为名，蕴空为体，圆照为宗，度苦为用，大乘为教。引证者，经云：行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。既云五蕴皆空，空即所照之境，故知蕴空为体。既云行深般若，则简异偏浅，故以圆照为宗。既云度一切苦厄，此即智冥于境，能破二死，故以度苦为用。名、教可知。别释为五：一、名者，诸经皆有通、别二名，应以三义往简。谓教、行、理，各有通、别(字阙)。理有通、别，故教有通、别。揽教为名，名亦通、别。以三简之，旨在此矣。教者，诠、辩各异，故别；同出金口，故通。行者，四门趣入，故别；同归一理，故通。理者，异…