阿弥陀经疏钞问辩

疏钞既出。有不惬者。致辞诘难。其可从者。忻然从之。不可从者。一一辩正。太无紧要。则置弗录。研几析理。不得不然。非曰尚争。是名法喜。 问。念佛之心。无杂无间。即精进度。何故乃云不退堕耶。 答。将谓精进乃能不退堕。非精进即是不退堕耶。辩此有二。一者。亦可即是不退。何以故。虽常言精不杂。进不退。然此二字。总之成就进义。古云精进度懈怠是也。进与退对。故精进即不退。二者。此重念佛普摄诸度。不重训诂精进二字。况既云精进乃能不退。今念佛之人。永不退堕。则念佛即成精进。不必更求精进矣。如所问。乃是精进念佛。非念佛即精进。 问。华严八地。圆教初住。皆无生忍。天台云。圆教之机。一生有登十地者。华严善财。法华龙女。禅宗诸祖。即其人也。何故雷同。皆难造入。 答。八地始名真得无生。是华严宗语。据华严。则初地以去。尚未云真得。况初住耶。岂不是圣且难之。只叹其难得。不说定无人得也。彼一生十地者。谁敢抑之不令造入耶。又禅宗诸祖。大有差等。谈何容易。 问。若以五法对三自性者。应以名相对依他。妄想对遍计。楞伽。唯识。皆如此说。今何不然。楞伽云。彼名及相。是妄想自性生。请观生之一字。此即依他起自性。分别缘所生也。非谓名相即是妄想。乃是妄想之所生耳。如言舍利弗。鹙之所生。岂子即鹙耶。 答。谓名相等三性错配。又谓名相为妄想所生。非名相即是妄想。而引楞伽之文以证。然楞伽乃云。彼名及相。是妄想自性。则名相属遍计。又分明下个是字…