观无量寿佛经融心解并序

宋四明沙门知礼述 一旦，学者稽首而言曰：十六观法，解脱之要津也。闻之有岁，究之粗勤。观道未明，造修安寄？敢请开决，庶为准绳。予曰：疏释显然，夫何惑矣？傥有所壅，试为通之。方随问而伸，徴文以证。往复既数，旨趣稍彰。恐来者未闻，故录之以示。庶因此解，融诸滞心者也。 时皇宋大中祥符七年岁在甲寅重阳日自叙 学者问曰：观无量寿佛经十六观法，于今家托事等三种观门，为属何耶？ 答曰：既非借于事义，立观立境，不名托事。又非撮乎法相，入心成观，何关附法。韦提特请正受之门，善逝直谈修证之法。虽托彼依彼正，皆了唯色唯心。以法界身，入心想故，约行明矣。 又问曰：虽是约行，而初观落日，中想佛身，后论三辈，为只想依正事境而成观行，为即照三谛理耶？人共疑之，愿为明判。 答曰：佛意虽显，经语难知，须假四依，示其修法。何者？一经旨趣，搜在首题。故疏云：观虽十六，言佛便周。既以一心三观释观，一体三身解佛。诸法实相，为经正体；修心妙观，显四净土为宗；能除五逆，即生九品为用；方等大乘，圆顿为教相。五重既尔，岂可以唯想事境，消经文耶？荆溪云：首题既尔，题下别释，理非容易。又不二门云：览别为总，符文可知。是则题与经文，总别相显，不可辄异。故知十六，皆圆三观也。 又问曰：韦提希被恶子幽禁，遂哀请世尊，示无忧恼处。至光照诸土，摄在金台，而云不乐余方，志求极乐。况疏文总叙乐邦苦域，金宝泥沙，据此等文，唯在同居明矣。何故专据三观四土…