大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经正见卷第八

住娄东古兴福禅寺沙门 济时 述 此事本来平等。何有阶级。本来无生。何有渐次。譬如人因事远游。偶然失足。跌在粪坑里。须扶到岸。故有阶级之称。必二番三番洗沐。故有渐次之号。今欲淘净根结中无明烦恼。故立三渐次之法。此三渐次之法。岂是得已耶。不过洗濯其浊秽。要无一点气息。方有圣胎之分尔。 △二三渐次法。 一结前倒因。 阿难如是众生一一类中(至)具足如斯虚妄乱想。 此结前生后也。所言各具者。如眼受色惑时。则声香等相因助成。如耳受声惑时。则香味色等亦相因助成。如是十二颠倒。类类皆具。类类皆遍。此业识种子。岂直八万四千。便有恒河沙数矣。以恒河沙烦恼种子。在妙明真净心中观之。正如捏目生花。总无别性。还是自心颠倒尔。 △二标列。 汝今修证佛三摩提(至)三者增进违其现业。 器喻妙圆明心。毒蜜喻颠倒。汤水等喻戒定慧。本因。即指上十二颠倒。妙明心中有此颠倒。犹如器中有此毒蜜。器若不净。不可贮甘露。心若不净。不可以入三摩。今立三渐次者。正是设净器之法也。净器之法。必二番三番方洁。修行之法。必渐次渐深而得。此三种渐次。乃是洗心垢之法。不可不备也。 △三别释三。 一别释助因。 云何助因(至)第一增进。修行渐次。 助因者。众生有业则有身。需食以养之。若养不得以正。或至杀身。是又食之过矣。是故食须拣善恶。善者能益于我。恶者反是。 阿难如是世界下。列四食住。一段食。谓欲界取形段为食。以香味触三。有资益故。二触食。即前…