大佛顶首楞严经宝镜疏卷第十

大清 钦赐云南法界寺讲经广陵沙门溥畹述 △四行阴魔境(三)一通明阴境。 阿难彼善男子修三摩地(至)幽隐妄想以为其本。 此通明行阴始终之境也。盖虚幻五阴。皆以妄想为本。是故想阴能尽伏者。则其寻常所有梦想。亦销灭矣。以想阴若在。则寤为妄想。寐为乱梦。昼夜时刻。起灭纷纭。扰乱真性。不得宁静。且无恒常一定之念。所以扰乱本觉妙明。无有一刻得清虚而寂静也。今者想阴既尽。则寤寐寻常。恒如其一。无诸扰乱。故得本觉妙净明心之中。从此清虚而宁静矣。犹如晴明之空。迥无所有。以无色受二阴。则粗重之相已灭。复除想阴。则缘前尘分别。影事亦空。以故观诸世间大地山河。犹如宝镜。光明洞鉴。应物而现。毫无分析。故物来即现。无所黏着。物过即灭。亦无踪迹。正如其镜。但以虚受虚照虚应而已。以其心中。了无宿习。唯一识精真体。湛然独存。此则想阴已尽之相也。生灭根元。即指行阴。以诸迁流自此而始。所谓生而又生。灭而复灭。乃是生灭不停之根本元由也。以前三阴未尽。则此根元。幽隐难见。今者三阴既尽。则三界中所有一切生死根元。莫不从此分披而显露矣。故见十方十二类生。因果罪福。元由头绪。毕竟皆能尽悉其类。所以有生有灭之故也。虽未能得通达识阴。固不知其各类受命元由头绪。然见行阴。则其各类同共受生之基。已见其端矣。野马者。乃田野间游气也。以喻行阴幽隐微细扰动之相。熠熠者。萤光也。以喻行。阴忽起忽灭。犹萤光之闪烁也。清扰者。对前阴重浊。显其轻清。…