楞严摸象记

明古杭云栖寺沙门袾宏述 △楞严经 凡看后解，先置经文于案上，使前后贯穿，庶可寻讨。又此本为偶论楞严而作，故楞严稍详。然亦止是于大义未明处，众说不同处，或一段一句一字发其未发，而不复为全部销释。至于余经，仅举数部，数部之中，仅举一二条以见大意，庶几就正于有道，非曰是己而非人也。有罪我者乎？我知明道而已，不知其他也。 ○第一卷 译经 此经般剌密帝称译，弥伽释迦称译语，丞相房融称笔授，而古本此后有罗浮沙门怀迪称证译，不知今本何以不载。窃惟译者，最初易梵为华也；译语者，成其章句也；笔授者，润其辞致也；而证译者，总为参详校正也。夫参校之功，胡可少也？后刻经者，宜增入之。 科经 此经序正流通三分，温陵长水，所定略同。而正宗中，开为见修证结助五科，亦甚当理。初见道分，从阿难启请，以至宣胜义中真胜义性，使行人最初明见自己常住真心，以为修行准的也。二修道分，从初心二决定义，以至宣说神咒，使行人依真见而起真修，不于心外别有造作也。三证道分，从云何名为干慧之地，以至方尽妙觉，成无上道，使行人知因真果正，因地不真，果招迂曲也。四结经分，从何名此经，至汝当奉持，使行人知五种名义，摄今题二十字中也。五助道分，从地狱七趣，以至微细魔事，使行人正助交资，乘戒双急，则能速到萨婆若海也。中间细科，或小不同，亦无大碍。后学只须遵古，不必别立新科，增益繁碎。 大佛顶 大者法，佛顶者喻。法即常住真心，佛顶者顶。于人为至尊无…