传法宝纪(并)序

京兆 □朏字方明撰 稽首善知识 能令护本心 犹如浊水中 珠力顿清现 所以令修纪 明此递传法 愿当尽未来 广开佛知见 序曰。我真实法身法佛所得。离诸化佛言说传乎文字者。则此真如门乃以证心自觉而相传耳。是故论云。一切法从本已来离言说相。离名字相。离心缘相。毕竟平等。无有变异。不可破坏。唯是一心故名真如。又曰。证发心者。从净心地乃至究竟。证何境界。所谓真如以依转识说为境界。而此证者无有境界。唯真如智名为法身。又如修多罗说。菩萨摩诃萨独一静处自觉观察不由于他。离见妄想上上升进入如来地。是名自觉圣智。是故若非得无上乘传乎心地。其孰能入真境界者哉。昔庐山远上人禅经序云。佛付阿难。阿难传末田地。末田地传舍那婆斯。则知耳后不坠于地存乎其人至矣。岂夫系执因果探研句义。有所能入乎。则修多罗所谓宗通者。宗通谓缘自得胜道。远离言说文字妄想。趣无漏界自觉地。自相远离一切虚妄觉相。降伏一切外道众魔。缘自觉趣光明晖发。是名宗通相。是真极之地。非义说所入信矣。其有发迹天竺来道此土者。有菩提达摩欤。时为震旦有胜惠者而传。然指真境乎。如彼弱丧顿使返躬乎。亦如暗室发大明炬□□可得而言已。既而味性有殊高拔。或少玩所先习无求胜智。翻然顶授盖为鲜矣。唯东魏惠可以身命求之大师传之而去。惠可传僧璨。僧璨传道信。道信传弘忍。弘忍传法如。法如及乎大通。自达摩之后师资开道。皆善以方便取证于心。随所发言略无系说。今人间或有文字称达摩论者…