法华经文外义

（前残） 大义。复云：何为在相续，复通实法也？ 又解：一念之善，是乘而不运，是火而不烧。 复有一解：火本相续中有烧，实法之中则无用也。 又问：若实法中无用，何故名火也？ 又解：热多色等众成，故名之为火。以因来解，义四大类解不异也。 更有一解：火一运中有用，乘要在相续中有用。 又问：若尔，一运之火实法，则有烧用之义；我一念之善，则有运载之义。若一念之善则无乘义，一运之火则无烧义也。 又解：火是一时因成假，故实中有；乘是相续缘成假，故相续中有用，实中无也。 问：眼识一念中有用以不？ 又解：眼识一念之中，则能了别青黄也。又解：一念眼识，揽三相相续而成，此一念亦是相续缘成之假，而实中有用者。善亦是相续缘成假，实法中亦应有乘义。等是相续缘成假，所以眼识一念中有了别之义，善则无用也。又解：眼识亦相续缘成假，但三相实法之位，实位相续，有来对境，根尘相顺起，则了别青黄，故实中有用也。乘本要就假位相续，故相续中有用，实中无也。 又问：根尘相顺实中有用者，若尔，善本起则顺理，实中亦应有乘也。 又解：不同。起则顺理，实中得有善义，不得有乘义也。 又问：相续义云何？ 又答：解义不同。一解：前能感後，前与後作因，不得续名；後必赴前，後不绝前，後念上得其续名也。 又问：前能感後，前得作後。後必赴前，後得作前以不？ 又解：前能感後，前得作後。後者正者，正得赴前，不得作前也。何以得知？金刚心感种智，得与种智作因，…