《菩萨总持法》一卷

亦名《破相论》、亦名《契经论》、亦名《破二乘见》 明如来住世时，口宣为法，教导群品，以为法则。明如来般涅盘後，遗教之法，着其文字，名为正法，住世五百年。五百年後名像法，住世一千年。「像」者喻义。若有修道行人，须了三种「法」义。第一是如来在世时，金口亲说，教导群品。第二是如来灭後，着文字十二部经。第三是像法中间有二种人：一者造像；二者法离像。夫求出世获涅盘者，皆须了此三种因缘。若不了者，徒施功力。 窃见今时学道之辈，多将善恶同源，苦乐无差，是非齐一，地狱与天堂不别，魔佛与明暗浑然。或说生死不异於涅盘，或说涅盘即同於生死。或说初别中，乃有了分。究问因缘，後还为一。 谨按：《涅盘经》云：一切众生皆有佛性，皆有四大，皆有无明。佛言：但是众生有此三种体。本起因缘从何所生？又言：四大从何体生？为当从佛性体生？为当从无明体生？又言：无明从何体生？为从四大体生？ 如此三种之体，各各从何而生？为当本源是一，中乃分三，今欲希求，还合为一？为当本是三体，中间和合，而今方便，欲拟分析，还复归三？若本是一，後缘何事，分作於三？本若是三，後有何缘，合为一体？当是初一後三？为复初三後一？三一先後，请为明解。如此佛性、无明及以四大，一一须有指归。若无指归，亦无劳措手而言学者。如来教示，了了见性。万行威仪，皆能成办。出生死海，证大涅盘。 正法住世五百年者，是着文字经教是也。 谨按：《法华经》云：如来说初、中、後善，…