佛性观修善法

（前残） 末之秋。生无教主之辰，开无决疑之口，是以戒见俱破，喻如活剥生牛。烦恼是非，其疮极大，所以如来拱手，诸佛不治。大圣寂於涅盘，菩萨分形异类。所以久来流浪，只为不遇佛性。浮囊不慎，罗刹索求，名相坟河，漂流生死。是以十方诸佛不救，故知是定死难渡之人。今於释迦遗法之中，忽然还活，如囚得命，荷庆佛性。耆婆无始迷狂，頼值真如妙药。何期无明大夜，忽遇明灯，三毒林中，乃生佛子。贪瞋境里，悉有真如，凡圣人中，乃有法身之佛。如来藏体，与圣齐功，果得菩提，无生不备。故大圣称言：如来藏佛，若悟深而则浅，佛是众生。(以因收果。)复不悟浅而则深，众生是佛。(以果收因。)斯则冰中见水，谁道此人而言妄语？(斯则依水求冰，攒火木中，无有人能讥嫌得失。)斯则贪瞋不起，痴即不生。三毒既无，名为解脱。既出贪瞋三界，生老病死何足可倾。境无憎爱可贪，是则名为晏坐。(故《维摩》言：不於三界见身口意，是名晏坐。)智人断恶修善，道人己过数陈，息道人不善。不轻悔罪，约法性而陈愆，生死危亡，观藏体而除谢，斯则修善。尽圣凡之际，断恶理及因果真如，名超声闻之阶，行越三乘之位。以体收相，则是净土之人，以果收因，是则名为正见佛道。以相收体，是边地之人，废体从缘，故名流转生死。昔三世诸佛，因时修善，悉入佛性道场。凡欲陈愆，则对真如忏谢。[尺/旦]则尊行恭敬，夜则明燃心灯，闷则行道遣眠，乏则坐观如来藏佛。谛观法性则无始罪业自亡，目视真如则…