因明论理门十四过类疏

大慈恩寺沙门窥基撰 论云：谓於圆满能立显示缺减性言，於无过宗有过宗言，於成就因不成就因言，於决定因不决定因言，於不相违因相违因言，於无过喻有过喻言。 述曰：此解也。立者，三支悉皆圆满；敌者，妄言有所缺减，即是似破。此显惣似破也。下显别似破。於无过宗、有过宗言等者，依理门论，十四过类即是似破。今不可具引其文，但略取其意，以彰似破。十四过类者：一、同法相似过类；二、异法相似过类；三、分别相似过类；四、无异相似过类；五、可得相似过类；六、犹豫相似过类；七、义淮相似过类；八、至非至相似过类；九、无因相似过类；十、无说相似过类；十一、无生相似过类；十二、所作相似过类；十三、生过相似过类；十四、常住相似过类。同法即是相似，故名同法相似，余皆例然。此十四种，皆於能立非理妄破，故名为过。然似能破，故名为类，此则是能破之类，而有过故，名为过类。苐一、同法相似过类者，内曰：声无常宗，勤勇无间所发性故。因诸勤勇无间所发性者，皆是无常，譬如瓶等同喻。若是其常，见非勤勇无间所发，如虚空等异喻。外曰：声常宗，无质碍故。因诸无质碍，皆悉是常，譬如虚空同喻。诸无常者，见彼质碍，犹如瓶等异喻。此之外量有不定过，其声为如空等，无质碍故，即是常耶？为如乐等，无质碍故，是无常耶？此则以异法为同法，不以同法为同法，故名相似过类。然外人本作此量有二意：一、不立自宗；二、成立自宗。不立自宗者，欲显内义有共不定过，谓此声为如瓶等…