阿毗达磨俱舍论实义疏卷第三

尊者安惠造 论：已说诸蕴及处、界摄，当说其义。此蕴、处、界别义云何？ 释曰：何以有斯问？起以蕴中事与处、界无有差别，如於蕴中，除无为外，余所说事，处、界亦然。虽其义三处不殊，然犹未知以何义故三科异名，故发此问。 论：颂曰： 聚生门种族，是蕴处界义。 论曰：诸有为法和合聚义是蕴义。 释曰：□…□欲显示三科别异之义，先以三法□…□义，显三差别。言三法者，一聚，二生门，三种族。此三如此，即蕴、处、界。或复於此三科之中有彼三义，非异名也。谓聚、生门、种族是蕴、处、界之义，依主释也。如何得知聚是蕴义？论自答云： 论：如契经言，诸所有色，若过去，若未来，若现在，若内若外，若粗若细，若劣若胜，若远若近，如是一切略为一聚，说名色蕴。由此聚义，蕴义得成。 释曰：以此经言：「如是一切诸所有色，略为一聚，说名色蕴」，由此故知聚是蕴义。 论：於此经中，无常已灭名过去，若未已生名未来，已生未谢名现在。自身名内，所余名外。或约处辩。有对名粗，无对名细。或相待立。 释曰：言「无常已灭名过去」者，「已灭」之等，此是无常灭。言「无常灭」，为简余四。若但言过去色者，谓已灭色，即恐滥余灭，故言「无常」以简之也。 有说此言唯简择、非择灭，其理可然。若简定灭之义，不相应故。以此二灭是心、心所，但言色灭已成差别，何用更言「无常已灭」方能简之？ 复有余说：此可简择灭，若简余三，其义不然。此非择灭□。约未来不生法，有定及生灭。亦…