安慧三十唯识释略抄

吕澂 引言 唯识有古今学．非徒立说先後精粗之别已也．传习根本诸论又各异文焉。此说证之我国新旧诸译而信．证之西藏新译亦信。今得亲接梵本乃尤信。传世亲唯识论者．旧称十大师。然唯护法说备东土．安慧书存藏卫．余见称引．鳞爪而已。安慧一家传承更久．故晚唐以後犹得流布西藏．大畅厥宗。三十唯识译籍存者．有本颂．有释论．(安慧)有论疏．(律天)备三类焉。然其梵本湮没千年．不可得也。四载前．(西纪一九二二年)法人莱维 Sylvain Levi 重游尼泊尔．得见皇家藏书．有梵文三十颂释写本．审其题尾．俨然安慧论也。亟乞诸王师影写而归．为梵学者讲习於巴黎大学。三年．(西纪一九二五年)校讫．附世亲二十唯识论梵本．(亦得诸尼泊尔)题成唯识．合而刊行。同时日人榊亮三郎亦校三十论首六叶载诸艺文杂志(第十七卷第五号)增田慈良又就论前序分比较梵藏汉译．着为论文．载诸学苑杂志。(第二号)於是安慧释论原本广播世间．余亦得备致诵览。因知梵本与藏译最近．(据莱维校刊．梵本第六七页多有缺文．余与藏译出入甚微。)所据本颂．文意大同．独与唐译时相迳庭终不可合。古今学异文之说．於此乃定谳也。至於循释通颂．比较研求．复备数益焉。 其一．「得以窥见安慧所传本颂之特徵」也。 西方造颂．撮要填词．每每文言简拗，寻解游移。长行分疏．而後楷定．是为训释。西方造论．逐本着文．随标随释．常不别举。全文割裂．意义洞然．是为章句。一家传本异文之意．即…