中论略义

观缘品略义 此品略义有三，即说明对於所破的是如何执法和以正理破除之後结论如何，以及如何建立因缘及果。兹约言之： 由种生芽及从薪起火等作用，当眼见耳闻之时，若认为因果二法，不仅是唯名安立，而且执为彼名言所安立境之能生、所生，是有自性者，即是对於所破起执之行相。 彼所执境，若许为有，则应观察：果之生起与因缘法，是自性一？还是自性异？如是观已，即从果的方面，破所生有自性。又应观察：因中有果？还是无果？此是从因的方面破能生有自性。总的说明：若有自性，则因缘及果，都不能建立，即以说明破有自性为主。要之，其所以说明破有自性为主者，由於对因果等法，执有自性，是从无始时来，串习所致，欲破除之，非常困难。又彼自性，若已破除，则於无自性上，建立因果，极为容易。因此自宗不以说明於名言中建立因果作用为主。 此中破时，纯用自生、他生等方式，观察名言所安立的境是如何有已而破。此亦只是破彼「非唯名言所安立的生」(有自性的生)，不破「生」者，义甚明显。因此在各品中於所破上，大半未加简别语(即「非唯名言所安立的」或「有自性的」等)，而加简别语者亦有多处。一处已加，则易了知，其余未曾明加之处，亦须例加，其理同故。「明句」(月称论师所着的中论释)中说明「无灭亦无生」等与经中所说有灭等义不相违者，此中是说生灭等法，非无漏智所缘境体，只破「胜义生」，不破「世俗生」又对经中所说从四缘生之密意，亦如是释。破所缘缘，亦是破「胜义…