大乘起信论直解卷下

释染净相资－复次，有四种法熏习义故，染法净法起不断绝。云何为四？一者净法－名为真如。二者一切染因－名为无明。三者妄心－名为业识。四者妄境界－所谓六尘。 上标四种名，下显熏习义— 熏习义者－如世间依服实无于香，若人以香熏习故则有香气。此亦如是！真如净法实无于染，但以无明而熏习故则有染相；无明染法实无净业，但以真如而熏习故则有净用。 上显染净生灭生一切法，此明染净相熏，以显一切净法起不断绝也！前云阿黎耶识能摄一切法生一切法，上文但显染净生灭之相，乃一往所示，未明圣凡因果相续不断之义，故此特云真妄互相熏习，以致因果相续长劫不断也！先刑真、妄、心、境四名，次喻明熏义，法合真妄互为因缘。经云如来藏为恶习所熏故，真如为因，被无明缘所熏故，变成阿赖耶识中见、相心境；又黎耶为因，境界为缘，返熏心体成六尘染相，由此故有生死流转不断。若以真如熏无明灭诸染因，则有净用，成四十二位进修，以取菩提涅槃常住之果，此不思议熏变之大矣哉！故此特示之！下先明染熏，以在生灭门中，故先明无明熏真如。 云何熏习起染法不断？ 此征明！熏习约有二义－一习熏、二资熏。谓根本无明熏真如，为‘习熏’；业识返熏无明增其不了，为‘资熏’。又现行心境及诸惑相资，亦名资熏。 所谓以依真如法故有于无明，《此言无明依真而起》以有无明染法因故即熏习真如，《是以真如为因、无明为缘，故即返熏真如。》以熏习故则有妄心，以有妄心即熏习无明，《此无明熏真…