唯识义灯境明记卷第三

文第二五法（至）皆准可知者。依瑜伽论等者。瑜伽论七十二卷广说五事。故文云。云何五事。一相。二名。三分别。四真如。五正智相。何等为相。谓若略说。所有言谈安足处事。名谓即于相所有增语。分别者。三界行中心及心所。真如者。法无我所显圣智所行。正智者有二。一唯出世间正智。二世出间世正智。乃至云。问。相为实为假。答。相通假实。问。名为实为假。答。名唯假有。分别通二。真如唯实。正智通二智是实有。若智眷属说之为假。如是问答广如彼说。楞经八卷有五法品。彼可勘览。若有漏敬者等。归敬章云。身语唯有漏。意业通无漏。七地已前在因位故。或在因位三业俱通无漏。后得智有敬礼故。或在佛身皆无漏故。即显敬礼随其所应通漏无漏。故云若有漏敬。虽非名等得。克性论敬礼。非名及相分别。非是语。而以微三从思业以为敬体。故云以假从实。虽举音声。若不生相。不得表敬。名能生解。令知是敬。故得通名。若取无表者。即思种子防轻慢非。功能之上假立无表。亦假实以为敬体。若无漏者等者。正智有二。正智中无有敬礼。后得智之中方有敬礼。今云正智为体者。即后得正智也。若色若心等者。无漏位中智用强故。若表无表色·若心心所等。俱通名智。第二五法等者。若约主伴。总有二十四法。遍行别境各五。散地善十。定加轻安。心王·寻·伺。故云即心心所。即于色中取表无表。故云色也。不相应中即取名等。故云不相应。若摄相归性即以真哪为敬礼。故云无为。如是出入故云准法。于五蕴中色行亦…