般若波罗密多心经义疏

湛山倓虚大师述 夫佛法本旨，毫无别事，唯了生死而已。然生死本无，乃众生妄自计度为生死也。若生死果是真实，虽释迦及诸佛亦不能了。何以故。以真则不妄，实则不虚。既不虚妄，何能破除得了。是因本无生死，妄自执着。但能破此执着之性，而生死即了。故我佛唯自能破执情，名曰了脱生死。又以善巧方便导众生，亦了此生死也。或曰。世事万端，何故专了生死。曰。尽过去世及未来际，无非一生死耳。生死若了，万事皆了，所谓生死事大。而众生亦莫不以死为大苦之事，生为大乐之事，若非众生以此为大苦乐者。而我世尊亦无可以为大事因缘，无可以为生死苦乐也。亦不为此出现于世矣。或曰。生死既属虚妄，又何必了。曰。因众生不自知故。又不能自证其本无生死故。或曰。既得知证即可乐其速死乎。曰。若执乐速死，又何异着求长生。以此执着之情难破，故劳我世尊，设五时之言教，为大冶红炉，五翻镕铸，始得透出这种无执着的消息。然五时者。一说华严时。乃一分随情说菩萨法，一分随智说佛法。故曰一权一实，是界外别圆二种言教。而凡夫二乘根性闻之，有耳若聋，有口若哑。故小机不得入。复第二时说阿含。但随情说界内藏通言教，生灭不生灭四谛，思议生灭不生灭十二因缘，事理六度。纯权无实。乃为显实而施权，方得小机证但空偏真之理。复第三时说方等。三分随情说，一分随智说。故曰三权一实，是界内界外四教并谈。引声闻众耻小慕大。故谈偏斥小，叹大褒圆，而二乘果方肯回小向大。复第四时说般若。…