十界因果淺錄

蓋夫性海湛澄，純清絕點，非廣非狹，非淺非深，視之莫窮其極，履之莫踏其邊，千佛無能究其源，衆聖不能曉其量。遠之，則虛空大地、草木叢林、四聖六凡而不出其外；近之，則動轉施爲、揚眉瞬目、語默沈掉亦不外其中。顯之，則十方刹塵而周遍；隱之，則一毫端許而難收。即理，越乎佛祖之先；即事，等乎含靈之類。在染，而六道輪回長往；在淨，而一真法界無遺。逮乎理事之相雙收，何諸佛衆生可有？染淨之緣俱泯，何涅槃生死可存？是海也，蕩蕩乎，汪洋無際；巍巍乎，浩渺難量。《楞嚴經》雲：“覺海性澄源，圓澄覺元妙。元明照生所，所立照性忘。”悲乎！生所既立，照性已忘，偶爾境風鼓動，識浪滔天，不覺變成業海。苦海之名既立，性海之號莫存，雖言海名別立，而濕性無殊，無殊之性昭然，故爾相間非遠。苦海者，以升沈爲義，及三界二十五有，總該六道四生之極，而死此生彼，頭出頭沒，由是張名也。且性海即未動念以前之心，苦海即動念以後之心。始由一念之差，故有悟迷之別。悟之者，寂光長往；迷之者，六道長浸。 今言久沈諸趣不返之流，皆各有所執事業，各有進行方向，各有安居處所，由此愛纏苦縛，戀系難舍，久泊此岸，無有出期。遂感覺皇垂世，大展化權，法演五時八教，機被九界三乘。如是化緣既竟，迹示雙林，將入滅時，阿難啓問，白雲：“世尊在世，大衆以佛爲師；如來滅後，大衆以何爲師？”世尊囑雲：“我滅度後，汝等以波羅提木叉爲師。”波羅提木叉者，華言戒。然戒之一字，乃諸佛…