菩萨戒通受遣疑钞

南京招提寺沙门觉盛撰 夫大乘三学并履中道。菩萨八正尽逾边际。若以局情欲取其旨。皆堕妄俗不当真宗。四重二谛历历如珠。谁敢竞其理。瑜伽唯识明明悬镜岂还疑其文。教理之甚详有余于比物。于中今所论者尸罗波罗蜜也。谨按瑜伽菩萨戒品。万行非他都流入于尸罗之广海。三乘无隔同生长于毗尼之善根。圆而更圆焉。自受从他并为出家之正轨。大且犹大矣。三聚五篇混成妙觉之直因。方知应理圆实之宗戒戒戒皆应理焉。普为发趣之化制。化制俱普为也。而凡心乱想动入异路。玄理隐没屡引疑网。谁有心人不悲者哉。由是为助自愚且护他意。寄之问答聊励思择。其间是非祇任贤哲。若有小理者愿垂哀网矣。 问。近世以来遁世之辈受三聚三戒而称比丘众持五篇禁戒以为菩萨法事似新议。有何明据。答。本论瑜伽中说菩萨大戒。摄律仪戒者即七众戒。方受此戒有二轨则。一者通受所谓通于摄善摄生正受三戒。是尽未来际唯菩萨法也。七众虽别羯磨无异。但至随相所持不同。谓比丘者护持二百五十戒等。乃至近事护持五戒等是也。二者别受所谓不通摄善摄生。别受律仪。是尽形寿。同声闻法也。七众所受羯磨有异。谓比丘者白四羯磨。乃至近事三归羯磨等是也。随相但是五篇七聚。不通菩萨不共戒也。前通受法既受三聚。故通菩萨不共大戒皆护之也。此二作法虽二不同皆是菩萨受戒作法。其中近世所受轨则是即通受之轨则也。此二轨则引瑜伽说如是判。事详在梵网义寂疏也。表无表章菩萨戒中尽未来际比丘等戒名为通受者亦即是也。故非…