通受比丘忏悔两寺不同记

东大寺沙门凝然述 问。瑜伽论本地分菩萨地戒波罗蜜说三聚戒。具明受随二门行相。其律仪戒七众位中苾刍苾刍尼者为以五篇七聚之名为行相耶。为不尔乎答。三聚通受门之苾刍立篇聚位及以不立近代中兴律宗名匠异解相分总成二途。今因来问各陈其义。 一招提寺觉盛大德云。通受门中摄律仪戒以七众戒全为其体。虽用七众。至于罪名通名恶作不立别名。是故苾刍及苾刍尼皆以恶作为护持名。非唯具位亦下三众在家二众并名恶作罪。非唯律仪亦后二聚一切违犯皆名恶作。菩萨净戒不过三聚。三聚违犯皆此名故问。何以得知皆名恶作答。瑜伽大论诚说尔故。彼第四十一云。又此菩萨一切违犯当知皆是恶作所摄（已上）以此为证。违犯既名恶作。护持亦守恶作。此所立名大同律藏五篇之中第五之名及六聚中第六聚名问。一切菩萨不过七众。立七众位。三聚之中唯以摄律仪戒为定。即分七众位。故苾刍苾刍尼必应篇聚以为行相。若不立篇聚岂名苾刍乎。苾刍行相是第五篇故答。立七众位虽是律仪。建立罪名啻是一统总号恶作。菩萨违犯三聚净戒通称一品恶作故。摄律仪戒其一数故。本论既言一切违犯。是通三聚故。岂除律仪乎。不可难言以罪一品七聚混同人位杂乱。罪虽一品。以戒分位以戒摄人。人分七众。例如后二。罪虽一品。以法摄类分其摄善摄生二戒。是故通受摄律仪戒通立恶作罪名无过。五篇七聚本制声闻。菩萨别受全同彼相。是故别受菩萨方立篇聚嘉名。通受菩萨无此行相。故至别受护篇聚相。若通受人立五篇相。奈何为用别受之…