解脱道论分别定品讲要

今讲论文之前，应略说本论在定学上之价值。内典谈定学者，莫详于瑜伽，而源出上座部之化地一系。化地学有南北两传（从印度本土北向者为北传，南向至海外师子国──即今斯里兰卡──者为南传），故言瑜伽，必合南北之传，方尽其蕴。北传者，至玄奘时，已尽入中土。南传在六代时，亦复东来，即今讲之《解脱道论》也。考《奘师传》（卷四）载，归前遍游五竺，南至建至城，将赴师子国，晤及彼国高僧二人，得悉其国内乱，并问知彼土所传上座三藏及瑜伽学情形，与在那寺得闻于戒贤者无异，遂不复往。可知当时瑜伽学实有南北之说，且戒贤口授已及其义。惜奘译《大论》仅是北说，未摄南传之义，幸有本论堪以探求。故今日研究瑜伽学，实应合南北两系以窥全豹。 本论题为优婆底沙造，但实际另有本母据以演绎，非尽出其手笔也。其后有佛陀瞿沙（觉音）者，为中印人，依离婆多出家，于时印土小乘湮没，师命南往师子国求学。彼国三藏，时已尽成土语，觉音乃发愿译还为巴利原文。彼中大寺派（时有三派）学者，疑其能力，乃取《解脱道论本母》试令解释。音遂引据经典，广为阐述，成《清净道论》，小乘之要网罗无遗。于是群加敬服，乃获尽译三藏为巴利文，并着种种释论。时人尊为弥勒再来。今所存南传佛学，皆受其赐也（觉音为适当我国刘宋时人，奘师所说南方瑜伽，或指音注《清净道论》，亦未可知）。《清净道论》与本论同一本母，为南方瑜伽学集大成之作，虽无汉译，但得本论亦可见南传之根本也。本论相当…